読む分には、骨のある満足感を十二分に味わえる教養新書でした♪
が、今回今までで一番メモが辛かった…何が辛いって、漢字変換の出来なささが半端なくてね。
オンライン辞書の検索回数も過去最高だったと思いますが、それでも変換できない文字がちらほら。
機種依存文字だらけで、文字化けだらけで、PC上にメモを起こすのが正直イヤになりましたヨ…。
まあ、大好きな松岡正剛さんだったので頑張りました！他の作品だったら、完全に諦めています。
漢字で哲学していた白川静さん。
そのロジカルな一貫した姿勢が、カッコ良かったです。
目下、『万葉集』関連の概論書が読みたいな（私の蔵書にも多少あったような、無かったような）。
＜作品データ＞
・松岡正剛『白川静』（平凡社新書440）2008.11
＜拍手お礼＞
・entry1041に拍手ありがとうございました〜♪
＞いつも〜さん
毎度、コメントありがとうございます。
ユギさんの作品は、心配しなくとも何処かが拾うと楽観視しているのですよね、実は。
少女漫画誌にこだわらず、青年誌まで拡げれば、十分に受け皿はありそうな気がします。
私もコミック読みたいです。
↓は、いつもの備忘メモ
今回は本の記述と順番を入れ替えまくった、我流オレサマ編集メモです。
ほぼ、松岡さんの記述の原型を留めていない…。
□白川静
・巨知、難解、深甚
・「東洋学≒日本学」
・ジェームズ・フレーザー『金枝篇』の東洋版
・東洋の解明〜「漢字のコスモロジー」＆「文字の生態圏の研究」
・東洋型
エンサイクロメディア（媒介者）
・辞書編集者（
レキシコグラファー）
1）『字統』〜文字の字源を理解するための字書
2）『字訓』〜国語の字書、和訓、国訓
3）『字通』〜総合的な辞書、熟語（連語）
※
「漢字は国字である」⇒音訓で読むから
・
「国字」＠「国家を形成する言語社会で伝統的に通用している文字」
・「狂字論」―「真字論」―「遊字論」―「道字論」
「遊ぶものは神である。神のみが、遊ぶことができた」
「遊とは動くことである。常には動かざるものが動くときに、はじめて遊は意味的な行為となる。動かざるものは神である。神隠るというように、神は常には隠れたるものである。それは尋ねることによって、はじめて所在の知られるものであった」（P193）
※
影向→「出遊」＠彷徨する神⇔一神教の神or汎神教的な神（ex.ユダヤ・キリスト教）
□
リテラル・コミュニケーション 1）オラリティ（音声言語性）
2）リテラシー（記述言語性）
※「声」＝「
文字」＝「意味」＝「世界」
⇔当時の社会の言葉を喚起させ、意味を再生させ、世界を実感させる最初の
「力」が忘却
□文字
1）ことばを可視的状態におく
2）時間的にも場所的にも普遍性を与える
・文字＠定住的⇔アート＠遊牧的
※文字の起源⇔文字の文化⇔言語の文化⇔観念の文化
※甲骨文・金文・漢字＠“東洋の観念と精神の種族”□甲骨文〜卜辞のための神聖文字
・亀の甲羅（腹甲）や牛や鹿などの獣骨に刻んだ線条文
・
貞卜〜何かを「貞う」て、「卜う」
・「貞辞」by「貞人」＠神聖文字集団→「占辞」（ヨウ辞）→「験辞」
∴「卜辞」by朱色（大字）、褐色（一般）
→
朱（硫化水銀系の「丹」）〜
聖化の方法＠悪霊を祓い、時を永遠化する呪術性
※「意味のある痕跡」⇒「言霊のしくみ」⇒社会規範
□「
金文」
・青銅器に鋳造された文字
・「波磔体」→「玉チョ体」
・図象記号
cf.
饕餮文〜「虎の変形」→山川の呪鎮として睨みをきかすby白川
⇒※
篆書体統一⇔
焚書（by秦の始皇帝←李斯）〜古代文字文化断絶
□漢字
・「
真名」⇔
「仮名」、「片仮名」
・
ピクトグラム＠“原始文字”⇒甲骨文字（甲骨文）⇒漢字
・
表意文字＠世界の模型by杉浦康平（グラフィックデザイナー）
※「文字が生まれる以前の悠遠なことばの時代の記憶」by白川
⇒文字は言葉を記憶し、漢字はそれを体現している
⇒
「時空の方舟」〜古代の呼吸、観念、一挙手一投足
※“漢字の体系”by許慎『説文解字』〜B.C.1c（後漢時代）⇒白川静
・字形学
・六書の法〜「象形・指事・会意・形声・仮借・転注」
・甲骨文or金文は未知
・字源解釈型レキシコグラファー→「文字のコスモロジー」
※
「融即の原理」by白川
・文字と名辞と事物と行為をつなげる方法
⇒
世界が開示されたby松岡（P98）
※
「秩序の原理」＠古代共同体（社会）がつくりだした秩序
・
「反切」（6C〜）⇒「万葉仮名」⇒和漢混淆、借音、借訓＠
「和化漢文」 ⇒「
デュアル・スタンダードの成功」by松岡
⇒和歌＠
「言語思惟的で、同時に文字表現的だった」by白川
□
巫祝王by白川
・「断代」の研究by董作賓
1）「雄偉の甲骨文」
2）「謹飭の甲骨文」
3）「頽靡の甲骨文」
4）「勁峭の甲骨文」
5）「厳正の甲骨文」…→「金文」
・古代中国〜多様的で並列的、多層的で重層的
∴中国の神話は組織性をもたない⇔
文字が組織性をもつ
⇒
絶対王or
巫祝王の君臨＆競争＆交替
「文字の体系の発生には絶対的な権力をもつ王が必要である」（P75）
・
三皇五帝 1）三皇〜伏羲、神農、女媧
2）五帝＠「黄帝・顓頊・帝嚳・堯・舜」ot「太昊・炎帝・黄帝・堯・舜」
・「兎」＠「漁婦」or「偏枯の神」⇒「兎歩」⇒「反閇」by田楽＆申楽
・三段階（三部曲）＠「古国→方国→帝国」by蘇秉キ〜現代中国の考古学者
□
「呪能」by白川
・文字がもつ本来の「力」＝人間が文字にこめた原初のはたらき
・類感性に富むby松岡
・表意文字（甲骨文、金文、漢字）〜一字でその呪能のおよぶ
範囲と
感染力をあらわしえるby白川
□漢字マザー
●
サイ≒
「口」〜
言霊の入れもの、、「文字の分母」
・「載書」〜古代の神聖な文書
・「話言」〜戒めとなるよい言葉…「話」＠呪詛
・
客神＝
マレビトby折口信夫＝
ストレンジャー ・「理」＝「言割り」（事割り）
・「友」〜誓いをたてるために双方の手をおく→同族の兄弟の友誼
・「尋」〜神に所在を問う姿
・
宰割〜神への犠牲を殺す、犠牲を割く人
ex.「言」「語」「話」「告」「吾」「占」「吉」「古」「召」「招」「各」「客」「若」「史」「右」「誤」「呉」「娯」「舎」「害」「割」
さまざまな文字のアソシエーション（連携、連想）を通して「世界の普遍化」と「世界の特殊化」とが連動して解読できる（P58）
●
「工」〜神を呼ぶ呪能をもった道具
ex.「左」「巫」（＠巫覡）「祈」「祝」（＠絶対王、帝王、巫祝王、祭主）
●
「阜」〜神の陟降する階段
ex.「限」「陵」→「宮」「杜」「土」
○
「方」〜外方、辺境→世界の内外を分かつ
・
「辺＝邉」 ・
「塞」〜道祖神＠三叉路のヘカテー（by古代ギリシア）、猿田彦or橋姫（by古代中世日本）
・「京」「高」
・「道」「游」「遊」＠
出遊〜未知なる先方に向かっていく姿
→「術」＝「行」（十字路をともなう道の形）＋「朮」（呪霊をもつ動物の形）
○「文」〜文身（入れ墨）
・「彦」「顏」「産」
●
「人」〜「光」「先」「兄」「元」「介」「企」（→「止」）「係」「仲」「保」
□
「興」〜発想の手段、メタファー、地霊をよびおこす、“記憶”を再生する方法
※
『詩経』…cf.紀貫之『古今集』仮名序
＜
六義＞
1）「風」〜諸国の風俗を謡った民謡
2）「雅」〜西周の貴族社会を謡った詩（小雅＆大雅）
3）「頌」〜周王朝と春秋期の魯と宋の廟歌（祭祀に用いた歌）
4）「賦」―「かぞへ歌」
5）「比」―「なずらへ歌」
6）「興」―「たとへ歌」
・共同社会における祭礼のときの舞踏歌
byマルセル・グラネー『支那古代の祭礼と歌論』（内田智雄・訳、弘文堂書店）1938
・
「気分象徴」の重要性by松本雅明『詩経諸篇の成立に関する研究』（東洋文庫）
※かなり本質的な呪的な性格をもっている方法
※共同体の成立や予祝を謡うという方法がひそんでいる
※祭祀（信仰、畏怖、罰則、儀式）⇒習俗（結髪、文身、氏族、家族）⇒歌謡 ex.「水占」「柴刈り行事」
cf.
「ブリコラージュ」（byレヴィ＝ストロース）＠“修繕”
□民俗学〜「文化の伝承のありかた」
・
「常民」＠柳田⇔
「遊民」＠折口
※
『万葉集』〜
古代共同体の祭祀や秘密にかかわる強力な呪能⇒「呪能の発揚」 ・西村真次『万葉集の文化史的研究』（東京堂書店）1927
��.「土俗的考察」
1）「呪的習俗」〜雨乞（あまごい）、草結（くさむすび）、飯盛（いいもり）、袖振（そでふり）、共触（むたふれ）、萱草（わすれぐさ）、衣手翻（ころもでがえし）、挿頭（かざし）、鬘（かずら）、不掃除、白銅鏡（まそかがみ）、盟誓（うけい）、言挙（ことあげ）、寿言（よごと）、逆言（およずれ）
2）「禁忌的習俗」〜下紐（したひも）、神木（かみき）、シメ（標）、言の禁（ことのいみ）
3）「正占と雑占」〜鹿卜（かぼく）、亀卜（きぼく）、足占（あうら）、琴占（ことうら）、夕占（ゆうけ）、石占、水占（みなうら）、夢占、山菅占（やますげうら）、苗占（なえうら）
・枕詞、序詞、縁語＠興的編集術
・
「万葉仮名」＠一字一音→
和漢混淆 ・冬至と王権交代の密接な関係by松岡
cf.
「招魂続魄」by中国〜「鬼を尚ぶ」by殷社会⇒周
1）「魂」〜スピリットが浮遊している状態、動、陽気
2）「魄」〜スピリットが離れてしまっている、静、陰気
・「云」〜雲のような浮遊する状態
・「白」〜白骨化された
されこうべ ※
『古事記』〜
古言＆
古事を物語化
・「鬼」〜人のスピリットの動向を何かに変える畏忌をもった媒介物
□
「狂」…「王」「止」「聖」
1）自己貫徹的な誠実さ
2）自己投機的な誠実さ
「狂気とは、神の並みはずれた理性と比較した場合の、人間固有の尺度である」（P188）
byミシェル・フーコー『狂気の歴史』
・孔子〜「巻懐」、「狂簡」by白川
□白川静
・巨知、難解、深甚
・「東洋学≒日本学」
・ジェームズ・フレーザー『金枝篇』の東洋版
・東洋の解明〜「漢字のコスモロジー」＆「文字の生態圏の研究」
・東洋型
エンサイクロメディア（媒介者）
・辞書編集者（
レキシコグラファー）
1）『字統』〜文字の字源を理解するための字書
2）『字訓』〜国語の字書、和訓、国訓
3）『字通』〜総合的な辞書、熟語（連語）
※
「漢字は国字である」⇒音訓で読むから
・
「国字」＠「国家を形成する言語社会で伝統的に通用している文字」
・「狂字論」―「真字論」―「遊字論」―「道字論」
「遊ぶものは神である。神のみが、遊ぶことができた」
「遊とは動くことである。常には動かざるものが動くときに、はじめて遊は意味的な行為となる。動かざるものは神である。神隠るというように、神は常には隠れたるものである。それは尋ねることによって、はじめて所在の知られるものであった」（P193）
※
影向→「出遊」＠彷徨する神⇔一神教の神or汎神教的な神（ex.ユダヤ・キリスト教）
□
リテラル・コミュニケーション 1）オラリティ（音声言語性）
2）リテラシー（記述言語性）
※「声」＝「
文字」＝「意味」＝「世界」
⇔当時の社会の言葉を喚起させ、意味を再生させ、世界を実感させる最初の
「力」が忘却
□文字
1）ことばを可視的状態におく
2）時間的にも場所的にも普遍性を与える
・文字＠定住的⇔アート＠遊牧的
※文字の起源⇔文字の文化⇔言語の文化⇔観念の文化
※甲骨文・金文・漢字＠“東洋の観念と精神の種族”□甲骨文〜卜辞のための神聖文字
・亀の甲羅（腹甲）や牛や鹿などの獣骨に刻んだ線条文
・
貞卜〜何かを「貞う」て、「卜う」
・「貞辞」by「貞人」＠神聖文字集団→「占辞」（ヨウ辞）→「験辞」
∴「卜辞」by朱色（大字）、褐色（一般）
→
朱（硫化水銀系の「丹」）〜
聖化の方法＠悪霊を祓い、時を永遠化する呪術性
※「意味のある痕跡」⇒「言霊のしくみ」⇒社会規範
□「
金文」
・青銅器に鋳造された文字
・「波磔体」→「玉チョ体」
・図象記号
cf.
饕餮文〜「虎の変形」→山川の呪鎮として睨みをきかすby白川
⇒※
篆書体統一⇔
焚書（by秦の始皇帝←李斯）〜古代文字文化断絶
□漢字
・「
真名」⇔
「仮名」、「片仮名」
・
ピクトグラム＠“原始文字”⇒甲骨文字（甲骨文）⇒漢字
・
表意文字＠世界の模型by杉浦康平（グラフィックデザイナー）
※「文字が生まれる以前の悠遠なことばの時代の記憶」by白川
⇒文字は言葉を記憶し、漢字はそれを体現している
⇒
「時空の方舟」〜古代の呼吸、観念、一挙手一投足
※“漢字の体系”by許慎『説文解字』〜B.C.1c（後漢時代）⇒白川静
・字形学
・六書の法〜「象形・指事・会意・形声・仮借・転注」
・甲骨文or金文は未知
・字源解釈型レキシコグラファー→「文字のコスモロジー」
※
「融即の原理」by白川
・文字と名辞と事物と行為をつなげる方法
⇒
世界が開示されたby松岡（P98）
※
「秩序の原理」＠古代共同体（社会）がつくりだした秩序
・
「反切」（6C〜）⇒「万葉仮名」⇒和漢混淆、借音、借訓＠
「和化漢文」 ⇒「
デュアル・スタンダードの成功」by松岡
⇒和歌＠
「言語思惟的で、同時に文字表現的だった」by白川
□
巫祝王by白川
・「断代」の研究by董作賓
1）「雄偉の甲骨文」
2）「謹飭の甲骨文」
3）「頽靡の甲骨文」
4）「勁峭の甲骨文」
5）「厳正の甲骨文」…→「金文」
・古代中国〜多様的で並列的、多層的で重層的
∴中国の神話は組織性をもたない⇔
文字が組織性をもつ
⇒
絶対王or
巫祝王の君臨＆競争＆交替
「文字の体系の発生には絶対的な権力をもつ王が必要である」（P75）
・
三皇五帝 1）三皇〜伏羲、神農、女媧
2）五帝＠「黄帝・顓頊・帝嚳・堯・舜」ot「太昊・炎帝・黄帝・堯・舜」
・「兎」＠「漁婦」or「偏枯の神」⇒「兎歩」⇒「反閇」by田楽＆申楽
・三段階（三部曲）＠「古国→方国→帝国」by蘇秉キ〜現代中国の考古学者
□
「呪能」by白川
・文字がもつ本来の「力」＝人間が文字にこめた原初のはたらき
・類感性に富むby松岡
・表意文字（甲骨文、金文、漢字）〜一字でその呪能のおよぶ
範囲と
感染力をあらわしえるby白川
□漢字マザー
●
サイ≒
「口」〜
言霊の入れもの、、「文字の分母」
・「載書」〜古代の神聖な文書
・「話言」〜戒めとなるよい言葉…「話」＠呪詛
・
客神＝
マレビトby折口信夫＝
ストレンジャー ・「理」＝「言割り」（事割り）
・「友」〜誓いをたてるために双方の手をおく→同族の兄弟の友誼
・「尋」〜神に所在を問う姿
・
宰割〜神への犠牲を殺す、犠牲を割く人
ex.「言」「語」「話」「告」「吾」「占」「吉」「古」「召」「招」「各」「客」「若」「史」「右」「誤」「呉」「娯」「舎」「害」「割」
さまざまな文字のアソシエーション（連携、連想）を通して「世界の普遍化」と「世界の特殊化」とが連動して解読できる（P58）
●
「工」〜神を呼ぶ呪能をもった道具
ex.「左」「巫」（＠巫覡）「祈」「祝」（＠絶対王、帝王、巫祝王、祭主）
●
「阜」〜神の陟降する階段
ex.「限」「陵」→「宮」「杜」「土」
○
「方」〜外方、辺境→世界の内外を分かつ
・
「辺＝邉」 ・
「塞」〜道祖神＠三叉路のヘカテー（by古代ギリシア）、猿田彦or橋姫（by古代中世日本）
・「京」「高」
・「道」「游」「遊」＠
出遊〜未知なる先方に向かっていく姿
→「術」＝「行」（十字路をともなう道の形）＋「朮」（呪霊をもつ動物の形）
○「文」〜文身（入れ墨）
・「彦」「顏」「産」
●
「人」〜「光」「先」「兄」「元」「介」「企」（→「止」）「係」「仲」「保」
□
「興」〜発想の手段、メタファー、地霊をよびおこす、“記憶”を再生する方法
※
『詩経』…cf.紀貫之『古今集』仮名序
＜
六義＞
1）「風」〜諸国の風俗を謡った民謡
2）「雅」〜西周の貴族社会を謡った詩（小雅＆大雅）
3）「頌」〜周王朝と春秋期の魯と宋の廟歌（祭祀に用いた歌）
4）「賦」―「かぞへ歌」
5）「比」―「なずらへ歌」
6）「興」―「たとへ歌」
・共同社会における祭礼のときの舞踏歌
byマルセル・グラネー『支那古代の祭礼と歌論』（内田智雄・訳、弘文堂書店）1938
・
「気分象徴」の重要性by松本雅明『詩経諸篇の成立に関する研究』（東洋文庫）
※かなり本質的な呪的な性格をもっている方法
※共同体の成立や予祝を謡うという方法がひそんでいる
※祭祀（信仰、畏怖、罰則、儀式）⇒習俗（結髪、文身、氏族、家族）⇒歌謡 ex.「水占」「柴刈り行事」
cf.
「ブリコラージュ」（byレヴィ＝ストロース）＠“修繕”
□民俗学〜「文化の伝承のありかた」
・
「常民」＠柳田⇔
「遊民」＠折口
※
『万葉集』〜
古代共同体の祭祀や秘密にかかわる強力な呪能⇒「呪能の発揚」 ・西村真次『万葉集の文化史的研究』（東京堂書店）1927
��.「土俗的考察」
1）「呪的習俗」〜雨乞（あまごい）、草結（くさむすび）、飯盛（いいもり）、袖振（そでふり）、共触（むたふれ）、萱草（わすれぐさ）、衣手翻（ころもでがえし）、挿頭（かざし）、鬘（かずら）、不掃除、白銅鏡（まそかがみ）、盟誓（うけい）、言挙（ことあげ）、寿言（よごと）、逆言（およずれ）
2）「禁忌的習俗」〜下紐（したひも）、神木（かみき）、シメ（標）、言の禁（ことのいみ）
3）「正占と雑占」〜鹿卜（かぼく）、亀卜（きぼく）、足占（あうら）、琴占（ことうら）、夕占（ゆうけ）、石占、水占（みなうら）、夢占、山菅占（やますげうら）、苗占（なえうら）
・枕詞、序詞、縁語＠興的編集術
・
「万葉仮名」＠一字一音→
和漢混淆 ・冬至と王権交代の密接な関係by松岡
cf.
「招魂続魄」by中国〜「鬼を尚ぶ」by殷社会⇒周
1）「魂」〜スピリットが浮遊している状態、動、陽気
2）「魄」〜スピリットが離れてしまっている、静、陰気
・「云」〜雲のような浮遊する状態
・「白」〜白骨化された
されこうべ ※
『古事記』〜
古言＆
古事を物語化
・「鬼」〜人のスピリットの動向を何かに変える畏忌をもった媒介物
□
「狂」…「王」「止」「聖」
1）自己貫徹的な誠実さ
2）自己投機的な誠実さ
「狂気とは、神の並みはずれた理性と比較した場合の、人間固有の尺度である」（P188）
byミシェル・フーコー『狂気の歴史』
・孔子〜「巻懐」、「狂簡」by白川
白川静
